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每次看于彭的畫，都會想到他的本名：巫坤任。

巫覡做為天地山川神靈鬼魂與人之間的訊息傳遞者，是捎來並解釋訊息的人。

 

 

坤為地，乾為天；天似父，地如母；《易》曰：「龍戰於野，其血玄黃。」天地玄黃，宇宙洪荒，鴻濛未開時，一切尚未創生，遑論被辨識、命名。要等乾坤初定，一切才開始生、展。坤卦：地勢坤，君子以厚德載物。地之厚大深廣，無所不載。

任，隨順某一種心念或意志，可以是白鶴青空任翱翔的逍遙自在，也可以是江湖路險任我行的任俠。

 

 

觀看于彭畫作裡的符號元素、語彙痕跡和廓然無垠的想像空間，我常忘了他叫「于彭」，而總是不斷地想到他的本名「巫坤任」──一位捎來並解釋訊息的「巫」覡，一位溫善而厚德載物地勢「坤」的儒者，一位無限時空「任」遨遊的修道人。三位一體、三者合一，是為于彭。可以是晝長苦夜短喝酒通宵達旦不知天明但求一醉的飲者，也可以是在頂樓花園傲嘯唱歌而吟詩月滿樓的藝術家。他的人和他的畫，是敦厚又溫煦的儒者與求道欲羽化登仙的修道人，兩者之間辯證不斷而又根莖交纏的一體。既回顧人間，又神遊、縱浪大化之間。根，長在大地裡；莖葉不斷地長向萬里晴空──那天空無邊際甚麼都沒有而想要飛過的自由意志。

 

 

人中有人，天外有天。

 

以前看于彭的長卷水墨，慾望山水，慾望在想像，也在山水間，人間最執迷的肉身，與最性靈的逸放出塵之思，俱交纏其中；再過一點點再多一些些，便是亂、髒、邪、淫，但于彭總是有辦法涵納百川而又東流入海，既履險如夷又化險為美，讓人在他畫中的歧路花園快要迷走迷路迷失了，而凜然又覺察到凝神後玄漠之一志，憑此一志，豁然開朗，髣髴有一桃花源，可以記之載之，既藏於人間，又非在人間。此一志者，可以做遺民、逸民，而讓人有若在觀畫之後，瞬間如一奇異時空之移民，不知有漢，無論魏晉，獨與天地精神往來。

 

中國文人畫的傳統，多追求淡雅疏朗逸遠奇高，「少」和「靜」是「美德」。于彭的作品，自有奇高，既逸又遠；唯淡雅疏朗，他將之翻轉，畫面總常鋪天蓋地如黃河之水挾帶大量泥沙天上而來；他作品中常見的非常軌比例大小的花草松柳芭蕉石獸，總讓我想到《山海經》裡的神獸怪物，用後現代的話語，叫做「多元拼貼」，比如《山海經》中所載的「鯈魚」，形聲俱怪，但食之，可以已憂！于彭畫中常見的小獸，有時似鹿像羊如牛宛若麒麟貔貅，牠們是在畫中而早於畫而在的貞定的旁觀者、見證人，見證一逃逸路線之可能，也彷若上古時代那等待火中龜甲現出啟諭的「貞人」。牠們似站非站、似臥非臥、似睡非睡、似醒非醒。因為在此in-between、非固著的狀態中，觀者可以想像得更多。憑畫家之一志、之信手，栩栩然蝴蝶，可以慢慢地飛越許多的來生和前世。

有一次藝文界多位朋友的聚會，因為眾人喝多了酒，其中兩人爭執了起來，于彭恰巧坐在他們那一桌。

 

 

我不知道，他醉酒了沒，唯獨，喧鬧的半小時，他都趴在桌上睡覺，髣髴體察了那場爭執之無謂如幻化，而坦然不受侵擾地進入另一個時空。

另有一次聚會，攝影家張耀帶來了普洱老古樹的綠茶，和大家同飲分享，于彭突然請我，備好紙筆硯墨，畫了起來。酒醺的他，在全開宣紙上，以墨之濃淡層次、線條流動，畫出的幾張作品，線條似符籙，像一種潛意識的自動書寫，像打「意拳」時的舞步，如獅如虎似猿似鶴，跌宕於紙面；畫面似有山水人物，有為的寓意減到很低，無為的美感躍然獨化。

 

 

那一晚，我拿臺靜農先生晚年慣用的「一掃千軍」長鋒羊豪給于彭作畫；那一晚，我一直想到用線條和結構創造眾多可能的康丁斯基(Wassily Kandinsky)，如果他也畫水墨的話，他應該會讚嘆毛筆這種神奇的書寫藝術工具。

 

無言獨化，心之至大至虛，練余心兮浸太清，天地位焉，萬物育焉。

 

那是我所見過酒酣藝術家創作的出神時刻，讓我不禁想起杜工部詩中的公孫大娘舞劍；或山中，雲霧鬧，玩鬧過後，豁然群山，目擊道存。

 

因為喝了好茶，所以于彭作畫分贈在座諸友好；那一晚我深深覺到于彭道家的灑脫和儒者友愛的敦厚溫柔。永結無情遊，行樂須及春，太上忘情，正因知道人間有情。

醉後各分散，醒時同交歡。

 

以畫作回報朋友好茶之情，永以為好也。

 

二0一0年歲末開始，于彭如同噴湧之泉，陸陸續續畫了幾十張油畫，多是百號以上的大畫。我和一些朋友，或遇周日時，去他家耍玩喫飯飲酒，每隔一段時日，都會大大驚訝！他援引自己以前水墨山水的意象而轉化技法，精神之脫胎奪胎，而化為油畫，開展了一遼闊詭美之境界。

 

別有天地非人間，不，是別有天地在人間。

 

其中的幾幅山水，指涉和託寓敻遠，觀之如見天地山川壯闊，我曾笑言，或可命畫題為「紫氣東來」 云云，因為畫境洋洋乎有日出東方為恆星之最的欣悅和暢快，堪稱是水墨精神、油畫技巧之水經注、仙蹤錄。若干藍色調的作品，像夢的薄膜要被輕輕撕開，夢想的彼岸，有著追憶追念追想。好像說故事的人說：很久很久以前，若當久遠之後，其中都有「現在」。過去、現在、未來，同歸一志。

 

像巫覡即將開口，說出一些時空難辨而超越時空的啟諭。

 

一夢將醒前的千年一夢。

 

似睡非睡，似醒非醒。

 

 

達利(Salvador Dali)畫夢和潛意識，尚要用融化的時鐘和有著一層一層抽屜的身體等等意象，要用具象的「物件」和「結構」來表意，是以「外在」來顯豁「內在」。

 

于彭的畫中之夢，則意隨象走，意在象外，頗能得意忘言；多是沉思中盤坐或鶴坐之人，可以神思千里，直接把觀者帶入夢中，入神催眠之後，一大驚醒，原來，夢並非僅為了釋放、補償和耽想而已，夢，是我們活過的想像過的一切值得的證據。

 

因為精神上的流放，因為精神上的自東徂西，所以才可能化身為巫覡，一如屈原擷采流放地的傳說典故祭祀歌謠，化為上下求索的獨特之聲，創作者才可以因覺察肉身有限而追索無限的逸放，超然物外。

 

倪瓚曾避亂住船屋而不履元土，直到明滅元；一位藝術家在最本質上而言，又何嘗有國、何嘗有家？國破了，江山依舊在。每一位卓越的藝術家，都是精神上的流放者、無家可歸的人，那「無用」的想像力，才是真正的「大用」，當一切幻化的人事物俱歸於滅之後，藝術家真切感受過而留下的創作，才是人間本如一夢、本在一夢、本是一夢的證物和信物。

 

而台灣，本是「文化中國」風景中最奇特、最拉扯、最複雜之所在。

在于彭新近的油畫中，我最喜歡《石尊者》這一幅。黑白的色調中，二鳥佇立，有大寫意之風；梅樹芭蕉奇石圍繞其旁，大小比例出奇；畫面的中央，有一修行人，其肩平整寬潤，像佛教入漢以後的早期雕塑風格，樸拙有力。如石巍巍而坐的尊者，閉眼，若有想非有想。尊者的右手儼然，左手如拈花般遶指柔，像一位入定的二乘人。

 

 

因為他臉部的表情極少極簡約，所以既可以悲欣不起，也可以悲欣交集，帶給觀者「寂滅最樂」﹝涅槃寂靜﹞的感染力。至此，儒者的敦厚溫柔友愛，修道人鯤化為鵬之摶扶搖而直上，佛教的二乘尊者體會了生脫死的寂滅之境；如是種種，于彭的畫作，俱載之！

 

做為道士的黃公望，自以為無國無土入了全真教的遺民倪瓚，喜好問禪訪僧的蘇東坡，煙花三月裡與眾格格不入的揚州八怪──這些歷史上不合時宜、覺察儒家之不足的中國文人，正因為他們思想上的放逸、逃逸──不論是被迫的或自願的，才體現他們的獨一無二。

 

他們獨特，正因他們「複雜」。

 

 

懷著寒食之思寫下「君門深九重，墳墓在萬里」不斷左遷於流放旅次的蘇東坡，雪霽前快筆成畫送給朋友彥功(班惟志)的黃公望，因為恪守漢夷不兩立而偏執於不履元土的倪瓚；這些人的這些行為，當然是儒者思惟。

 

 

但若只有儒者的元素，大概最後會是居廟堂之高書寫館閣體奏摺的一兢兢臣子罷。只有那些體會自己心靈面對「現實」的不合時宜和文化的複雜性，並處於邊緣自覺天地如寄的人，才可以創作出傳世的作品。

 

野逸之思自成奇趣，處江湖之遠。

 

孔丘問聃，知己所不足也。

 

函谷關前，老子已乘青牛而去；老子之一志集為一帙，五千言而已。

 

老子之一志：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

 

道，無為，無不為。

 

無以名之，強名曰道。

 

 

 

 

或許，我這篇文字，正如守關的小吏。

 

 

 

當我們從于彭的畫作神遊回來，昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

觀看他的畫，泠然善也，逍遙而遊！有一次，我看他一幅冊頁，漁樵江渚、山河多姿，覺得那畫作將移我情，有一種到了畫中「彼處」的欣悅，「此身」雖在而忘了諸般障礙！那時不知為何浮現「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」這樣的意象。如此意象，可以是詩，也能是畫罷。

 

 

所謂畫中的詩意、詩興，就是帶領我們別有天地在人間的力量。這種力量，讓我們得魚忘筌、得意忘言。

 

欲辯忘言，天地不言。

 

觀于彭的畫，往往畫中未說的，比說出的遠遠還多；正因如是，出神處如千年一會，我們心領神會於時空中的大自由、大自在──於畫家的化「複雜」於「一志」，因為于彭畫中的「想像」比真實更像夢、比夢更真實，我們如是體會時空俱是幻化，一會千年，藝術和修行，都是借假修真，但憑一志。

 

一志者，心遊太虛，心包太虛，偶開隻眼覷紅塵，滿天星斗納懷中。

老子已乘青牛去，留有于彭在人間。

 

 

 

二零壹壹 年七月